Реферат: Библия как культурно-исторический памятник
Реферат: Библия как культурно-исторический памятник
ПЛАН
Введение
Библия как культурно-исторический
памятник
Заключение
Введение
"Вдумчивому
человеку, - писал протоиерей Александр Мень (Э. Светлов),- трудно найти в
духовной жизни людей фактор, который на протяжении веков играл бы большую роль,
чем религия. От каменного века до термоядерной эры, претерпевая удивительные
изменения и метаморфозы, живёт она неразрывно с человеческим духом и мировой
культурой".
Библию от. Александр,
наряду с египетскими храмами и вавилонскими гимнами, Парфеноном и русскими
иконами, называет среди ценностей, которые "коренятся в религии" и "
вносят в земную жизнь высший смысл".
Задачи нашей работы не
совпадают с задачами экзегетики* и заключаются в том, чтобы показать
непреходящее культурно-историческое значение Библии для человечества; причём,
независимо от того, какую религию исповедуют люди или и вовсе являются
атеистами. В студенческом реферате по основам религиоведения Библия не может
быть исследована и оценена как священное писание, что по определению
московского митрополита Филарета (Дроздова), данному в середине XIX в., означает: "Книги,
написанные духом божиим через священных от бога людей, называемых пророками и
апостолами". Библия будет рассматриваться нами как "важное историко-культурное
явление, заслуживающее внимательного и заинтересованного исследования". Более
двадцати лет назад известный советский востоковед И.М. Дьяконов заметил, что "мы
лучше всего поймём древнееврейскую ("библейскую") литературу, если
раз и навсегда откажемся расценивать её – в позитивном или негативном смысле –
как какое-то особое, уникальное, то ли боговдохновенное, то ли созданное
намеренно для одурачивания народных "масс" писание, а будем
рассматривать её как то, чем она является, - одной из ряда литератур Древнего
Востока, типологически с ним сходной, не более и не менее религиозной, чем
другие, и в целом не более и не менее реакционной или прогрессивной, чем другие".
Актуальность темы
очевидна и, прежде всего, с позиций возрождения нравственности и духовной
культуры в российском обществе, как, в прочем и с познавательной точки зрения.
Библия как культурно-исторический
памятник
Библия: композиция,
периодизация, язык
Как следует из самого
названия, "Библия" (греч. "книги") не являются одним
цельным произведением. Это сборник различных сочинений числом более шести
десятков (а вместе с неканоническими* книгами Ветхого завета Библия насчитывает
77 книг,1 условно называемых "Книгами",
значительно различающихся между собой как по объёму, так и по времени
составлению, содержанию, жанру и стилю, написанных разными авторами.
В христианской Библии
выделяются две крупные части: Ветхий завет (древнеслав. "Древний союз"
или "Древний договор") и Новый завет.
Ветхий завет является
вероисповедной основой двух религий: иудаизма и христианства. Ветхий завет стал
священным писанием древнееврейской религии, Новый завет – христианства. Но
поскольку христианство во многом сложилось на основе иудаизма, его
последователи по традиции признавали священным писанием так же и Ветхий завет.
И до сих пор все христианские церкви считают священным писанием всю Библию, в
то время как иудее признают только Ветхий завет.
Традиционно книги Ветхого
завета подразделяют на три "разряда":
1. "Закон" (в
иудаизме – "Тора" - "учение" или "закон");
2. "Пророки" и
3. "Писания".
В "Закон"
входят 5 первых книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево: Бытие, Исход,
Левит, Числа, Второзаконие.
"Пророки"
(древнееврейск. небийм) делятся на первых или старших и на последних или
младших, которые, в свою очередь, подразделяются на "великих" и "малых".
Еврейская современная (т.н. масоретская) Библия к "великим" относит
3-х пророков: Исаию, Иеремию, Иезениля; и их книги наряду с книгами 12-ти "малых"
пророков относит к разделу "Пророки"**
Христианская Библия
включает в раздел "Пророки" и Книгу Даниила (которого относит к "великим"),
а так же и так называемые "исторические" книги: Книгу Судей, 4 книги
Царств, 2 книги Паралипоменон книги Ездры и Неемии)2 тогда
как масореты* Книгу Даниила, книги Ездры и Неемии, Летописи (1 и 2
Паралипоменон)**наряду с Псалмами, Притчами, Иовом, Песнью Песней, Руфью,
Плачем Иеремии к разделу Писания.
Перечисленные выше книги
Ветхого завета считаются каноническими (от канон – греч. "правило"; в
данном случае, правило, которое церковь постановляет в отношении веры для
обязательного выполнения со стороны верующих) как в иудаизме, так и во всех
христианских церквах. Кроме них есть ряд других сочинений, "книг",
которые иудейские богословы вообще не считают священными писаниями и не
включают в свою Библию, а некоторые из христианских церквей включают либо в
качестве "богодухновенных"***(католическая
церковь), либо в качестве "душевнополезных" (православная церковь).
Канонические книги более
древние, написаны в XV-V в.в. до Рождества Христова (до
н.э.); неканонические – в IV-I в.в. до Р.Х.
Почти все сочинения,
вошедшие в состав Ветхого завета, были написаны на древнееврейском языке и лишь
несколько мест в них – на родственном ему арамейском языке. Первым собирателем
книг считают Ездру (V в. до Р.Х.). В III в. до Р.Х. – I в. Р.Х. ветхозаветный канон приобрёл
тот вид, который существует в современной Библии.
В III-II в.в. до н.э. был сделан перевод Ветхого завета на греческий
язык. Этот перевод был сделан для александрийских евреев и иудеев, живущих вне
Палестины, которые уже забывали родной язык и говорили по-гречески, но. Как
сказано в Предисловии к Книге премудрости Иисуса, "находясь на чужбине,
желают учиться и приспособляют свои права к тому, чтобы жить по закону".
Библейские книги на
латинском языке были известны уже в конце II в. по Р.Х. В конце IV- начале V в.в. их перевели
заново, этот перевод под названием "Вульгата" получил широкое
распространение в Католической Церкви.
Переводу Библии на
славянский язык начат был в IX в.
Кириллом и Мифодием. Современная славянская Библия представляет собой
перепечатку Елисаветинского издания 1751-1756 г.г.
На русский язык Библия
переведена в середине XIX в.
Канонические книги переводились с еврейского малоретского текста с дополнениями
и вариантами из Септуатинты, а неканонические – с греческого, за исключением
Третьей книги Ездры, переведённой с латинского, т.к. этой книги нет ни в
еврейской, ни в греческой Библии. Русская православная Библия содержит все 39
канонических и 11 неканонических книг Ветхого завета.
Новый завет включает в
себя 27 книг: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки,
Евангелие от Иоанна (евангелие – греч. "благая весть", "благовествование").
За евангелиями следует
небольшое сочинение Деяния Апостолов. Затем Послание Апостолов; их -21, из них
первые 7 называются соборными, потому что адресованы от Иоанна, Иуды) всем
христианским общинам. Остальные 14 носят название Посланий апостола Павла и
адресованы либо какой-нибудь одной общине (например, Послание к римлянам), либо
к какому-то отдельному лицу (например, Послание к Тимофею).
Заканчивается Новый завет
Откровением Иоанна Богослова или Апокалипсисом (греч. "откровение").
Последовательность
появления книг Нового завета не совпадает с той, в которой они располагаются в
каноне и которая отстаивается христианской традицией. Первым во второй половине
69-начала 69 г.г. появилось откровение Иоанна; в конце 90-х г.г. I в. и в начале II в. – некоторые из Посланий; во
второй четверти II в. – Евангелие;
в начале второй половины II в.
– Деяния и остальные послания.
Проблемы авторства и датировки
большинства библейских книг ещё очень далеки от окончательного решения. Однако
в общем можно считать научно установленным, что древнейшие тексты, вошедшие в
состав Ветхого завета, относятся к XIII – XII в.в. до н.э., а самые поздние – по II в. до н.э. Что касается Нового
завета, то он создавался ещё позже – в I – II
в.в. н.э. таким образом, в общей сложности Библия складывалась на протяжении почти
1500 лет.
Библия: культурно-историческое
значение
Знаменитый французский
историк религии Эрнест Жозеф Ренан, автор "Жизни Иисуса", начал эту
книгу такими словами: "Фактом огромного значения в мировой истории
является тот переворот, в результате которого благороднейшая часть человечества
перешла от старых религиозных форм, известных под неопределённым именем
идолопоклонства, к новой, основанной на единстве Божества…".
Ниже Ренан даёт предельно
краткий, но удивительно ёмкий анализ языческих религиозных верований, которые у
одних народов "не прошли далее веры в кудесников", либо приводили "к
бесстыдным сценам бойни", или не выходили из фетишизма. Даже при "блестящих
цивилизациях, развившихся в отдалённой древности в Китае, Вавилоне и Египте"
религия "не имела… никакого влияния на направление великих человеческих
течений", а религия "Вавилона и Сирии никогда не освобождалась от
основ странной чувственности", оставались "школами разврата, где
только лишь благодаря поэтическому проникновению открывались порой блестящие
просветы в мир божества".
Далее Ренан делает
потрясающе точный вывод: "никакой великой нравственной мысли не могло
выйти от рас, униженных вековым деспотизмом и привыкших к учреждениям, которые
лишали личность свободы действия".
"Явление на свет"
поэзии души, веры, свободы, частности, самоотвержения" Ренан связывает с "двумя
великими расами – индоевропейской и семитической.*
По убеждению Ренана,
именно "расе семитической принадлежит слава создания религии человечества".
Конечно же, речь здесь идёт о христианстве, но Ренан пишет: "Закон или
Тора, написанная в глубокой древности на каленных скриженах и приписанная …
Моисею, был уже тогда кодексом монотеизма и заключал … могучие зародыши
общественного равенства и нравственности".
"Центральная
доктрина иудаизма, - пишут авторы одного из современных учебников, - вера в
единого бога, который бессмертен, вездесущ, вечен, всемогущ и безграничен.
Иудаизм проповедует адекватность человеческого разума образу Бога, следствием
чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии с нормами
иудаизма верующий поддерживает связь с Богом через молитву, Божья воля открывается
через Тору".
Иудаизм тесно связан с
древней историей семитских народов и, прежде всего, еврейского. Приблизительно
во второй половине II-го тысячелетия
до н.э. наряду с разложением родового строя у части семитских племён на смену
распространённой среди народов Древнего Востока космогонической мифологии
приходит идея сотворения мира единым Творцом.
В соответствии с
библейским преданием, родоначальником еврейского народа, а также ряда других народов
(например, арабов) был Авраам – внук Сима (Шема), первого сына ноя. Именно
Авраам по пути из Южного Междуречья заключил Завет с Богом (отсюда и Ветхий
Завет и Новый Завет – Библия). Древний (Ветхий) договор (Завет) с Богом был
заключён на простых и понятных условиях: в обмен на исполнение требования,
которое позже в Десяти Заветных Заповедях, дарованных Моисею, записано как "да
не будет у тебя других богов перед ликом Моим" Всевышний отдавал Аврааму и
"гарантировал" многочисленное потомство.
Несколько веков спустя
Завет с Богом, подтверждённый Моисеем, приобретает письменную форму, а затем,
по мере исторического развития, в Книгах - Библии …
По условиям нашего
реферата нет ни возможности, ни смысла анализировать и оценивать точность
соответствия библейских текстов реальным историческим процессам в событиях и лицах.
Гораздо важнее отметить: Библия, являясь своеобразным "продуктом"
человеческой истории, сложившись, преобразилась в мощнейший фактор, влияющий на
ход истории человечества. Можно сколько угодно оспаривать "богодухновенность"
библейских текстов, но отрицать единство внутренней логики библейских сюжетов и
объективно исторических событий – означало бы быть слепым.
Монотеизм (единобожие),
его осознание и признание – решающее завоевание цивилизации; здесь трудно не
согласиться с Э.Ж.Ренаном (см. выше). Но важно и не упустить один существенный
момент. На него обращают внимание и в научной литературе: "Хотя иудаизм, -
пишут авторы Основ религиоведения, - поставил своей целью признание Бога всем
человечеством, он всегда осуждал и противостоял ассиминации евреев, оставаясь
мировоззрением тех, кто ассоциировал себя с народом Израиля". Поэтому
иудаизм не мог рассчитывать на широкое признание, но с другой стороны, по этой
же причине (этническая замкнутость) иудаизма проявляет свою жизнестойкость. Религией
единения человечества, выросшей из Библии, стало христианство.
Идея мессианства –
грядущего пришествия в мир божьего посланца, призванного установить
справедливый и угодный Богу порядок, - одна из центральных в иудаизме, в Новом
Завете обретает свою законченную форму. Если в иудаизме, особенно в крайних его
формах таких, как фарисейство; выступали за чистоту иудаизма, за соблюдение
внешних норм поведения), Мессия придет для того, чтобы освободить иудеев от
власти язычников и положить основание Царствия Божия на земле, истинными
наследниками которого является богоизбранный народ, т.е. те же иудеи; то в
христианстве Мессия – Сын Божий, явившийся для спасения всего человечества.
Именно поэтому
христианство стало второй (после буддизма) мировой религией. Третья, самая молодая,
мировая религия – ислам, - не смотря на предельно обострившееся в наши дни
противостояние иудейскому и христианскому миру, в разное время и не без
оснований воспринималась как одна из христианских сект или как основанная на
заимствованиях религия. Не без оснований потому, что главная священная Книга
мусульман, Коран, в значительной мере посвящена изложению библейских,
ветхозаветных и новозаветных, сюжетов и почти на четверть содержит сведения о
жизни библейских пророков. Это тема отдельного исследования, но поскольку мы
говорим о культурно-историческом значении Библии, не отметить влияние последней
на одну из мировых религий, которую исповедует более миллиарда человек было бы
ошибкой.
И, наконец, главное:
культурно-историческая ценность Библии заключается, прежде всего, в ценности
той доктрины, которую она проповедует. Библейское Слово "… провело раздел
между духовным и временным и положило основу истинному либерализму и истинной
цивилизации". Будучи высоким образцом культуры духовной, Библия удивительным
образом влияла на развитие материальной культуры человечества.
Удивительно точно об этом
сказал Роман Быкадоров в "Священной истории". В согласии со
средневековыми концепциями, ведущая роль в формировании сакральной географии
Ойкумены принадлежит святыням. Ветхозаветные религии, вещи, принадлежавшие
спасителю, Божьей Матери и Апостолам, мощи святых, главные храмы
Константинополя и других христианских столиц, императорские и патриаршие
регалии были видимым средоточением духовной жизни. Именно вокруг них, а не
вокруг рыночных площадей и зернохранилищ складывались города и государства
древности, как бы тенденциозной учености не хотелось опровергнуть это".
Заключение
О Библии как о памятнике
истории и культуры, в сущности, говорить нельзя. Памятник – это "сохранившийся
предмет культурного прошлого", а Библия – вероисповедная основа живых
религий.
Памятником письменности
Библия может быть только для атеистов; либо слово "памятник"
применительно к Библии должно употребляться с целью подчеркнуть непреходящую культурно-историческую
ценность входящих в неё Книг.
В основной части нашего
реферата мы намеренно не затрагивали вопросов о происхождении Вселенной, жизни
на Земле и человека, хотя их божественное происхождение лежит в основе
библейской доктрины. Великий русский философ Вл. Соловьёв писал: "…
богословское положение о сотворении мира из ничего, … не есть какое-нибудь
объяснение, а только требование отказаться от всяких объяснений".
Современная наука, изучающая концепции естествознания, пришла к замечательному
выводу: "Вопреки бытующим представлениям, наука не в состоянии
опровергнуть идею о божественном сотворении первозданной Вселенной, так же как
теологические взгляды не обязательно отвергают возможность того, что жизнь в
процессе своего развития приобрела черты, объяснённые на основе Законов природы".
Та же наука относит
мировые религии к числу "универсальных, сверхлокальных ценностей",
формирующих социокультурную общность, именуемую цивилизацией. И, конечно же,
Библии как вероисповедной основе одной из трёх мировых религий принадлежит и
одно из главенствующих мест в системе этих ценностей.
Литература
1.
Библия. По заказу
Казанской епархии.- Казань, 1994.
2.
Мень А. Духовная
жажда в современном мире. Малая Церковь.- М.: Русский мир, 1992.
3.
Ренан Э.Ж. Жизнь
Иисуса. – М.: Политиздат, 1991.
4.
Рижский М.И.
Библейские пророки и библейские пророчества. – М.: Политиздат, 1987.
5.
Крывелев И.А.
Библия: историко-критический анализ. – М.: Политиздат., 1982.
6.
Дьяконов И.М.
Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Наука., 1973.
7.
Богдасаров Р.
Священная история народов – Россия перед вторым пришествием (Материалы к очерку
русской эсхатологии). В 2 т. С.Пт.: Общество свт. Василия Великого, 1998.
8.
Основы
религиоведения: Учебник. – М.: Высшая школа., 1998.
9.
Концепции
современного естествознания. Ростов н/Д.: Феникс, 2001.
10.
Философский
словарь Владимира Соловьёва. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.
11.
Атеистический
словарь, - М.: Политиздат, 1985.
12.
Ожегов С.И.
Словарь русского языка. – М.: Рус. яз., 1987.
* Экзегетика (греч. исповедание) – раздел
богословия, занимающийся трактовкой и толкованием смысла и содержания Библии.
1 См. Атеистический словарь, - М.:
Политиздат, 1985 – с. 58.
* Иногда вместо названия «Писания» употребляется
греческое слово того же значения «Атнографы».
** Библия. По заказу Казанской епархии.- Казань, 1994.
– с.1000.
*Масореты
– евр. Хранители предания.
**Паралипоменон – греч. «повторение».
*** Вдохновенный или вслушённый Богом.
* Ренан подразумевал под этим «народы,
которые говорят или говорили на одном из языков, которые называют
|
