Реферат: Жанровая система русского фольклора
Реферат: Жанровая система русского фольклора
Содержание
Введение
Глава 1 Циклы и состав календарной обрядовой
поэзии
Глава 2 Состав и классификация семейно-бытовых
обрядовых комплексов
Глава 3 Причитания как жанр
Глава 4 Заговоры
Глава 5 Сказка
Глава 6 Несказочная проза
Глава 7 Необрядовая лирика. Лирическая песня
Глава 8 Народная драма
Глава 9 Детский фольклор
Глава 10 Пословицы и поговорки
Глава 11 Частушки
Глава 12 Загадка
Заключение
Используемая литература
Введение
Фольклор –
народная мудрость. Изучением фольклора занимается фольклористика. Фольклор
совмещает в себе разные виды искусств (музыка, языческие и христианские обряды
и традиции). Ядром фольклора является слово. Фольклор - явление, а не искусство,
он совмещает в себе искусства. И прежде всего это синтетическое явление. На
момент образования фольклора следует отнести синкретизм (взаимно;
проникновение; слитность; связность.) Одно из важнейших качеств фольклора –
устный характер его бытования. Жанр фольклора умирает, когда его творчество
перестаёт передаваться из уст в уста. В фольклористике широко развита
вариативность (каждый, услышавший информацию, передаёт её по-своему.).
Традиционность в фольклоре – правила, рамки, которые надо обязательно
соблюдать. Контаминация – слияние нескольких сюжетов в один. Фольклор отражает
народную позицию, воспитание, мораль, мировоззрение.
Жанровая система русского фольклора.
а) 1 – обрядовая поэзия.
Выделяются обрядовые комплексы, связанные с календарным циклом и
хозяйственно-земледельческой деятельностью человека.
2 – Обрядовые комплексы,
связанные с жизнью человека (бытовые) – рождение, именование, инициация,
свадебный обряд, похороны.
3 – Обрядовые комплексы,
связанные с физическим, моральным состоянием человека и со всем, что живёт в
его доме (заговоры).
б) 1 – Необрядовая
поэзия. Эпос (былина, сказка, баллада) и несказочные (легенда, предание, быль,
духовные стихи). Лирика (лирическая песня). Драма(народная драма): зазывание
балагенных дедов, театр Петрушки.
в) Малые фольклора жанры
(частушка, пословица, колыбельная, поговорки, потешки).
1 – Детский фольклор
(загадки, дразнилки, потешки и др.);
2 – Пословицы +
поговорки;
3 – Загадки;
4 – Частушки.
Глава 1 Циклы и состав
календарной обрядовой поэзии
Обрядовая поэзия.
Циклы и состав календарной обрядовой поэзии.
Есть фольклор, связанный
с подготовкой урожая (октябрь – конец июля - зимний и весенне-летний периоды).
Главные обряды в это время – святочные (25.12-6.01), масленичные (8 недель до
пасхи) и купальские (с 23 на 24 июня). А также фольклор, связанный с уборкой
урожая (осенний период – жнивное время)
Пассивный
обряд – гадание. Активный – колядование. И то и другое сопровождалось
святочными обрядовыми песнями соответственно двух разновидностей – подблюдными
песнями и колядками. Подблюдные песни (при помощи иносказаний и символов
гадающим сулились богатство, благополучие, удачное замужество или, наоборот)
обладают гадательным, а не заклинательным характером, однако концовка песен
утверждающая, заклинающая судьбу. Это сближает их с заговорами и колядками,
имеющими значение магического воздействия. Гадания могли сводиться либо к
толкованию наблюдаемых человеком явлений, либо к действиям, совершаемым самими
гадающими и людьми или животными по их приказанию.
Колядование
– хождение молодёжи по избам, с особыми песнями, которые имеют три названия по
припеву, выкликаемому колядовщиками: колядки («Ой, Коляда!»), овсени («Ой,
Овсень, Таусень!») и виноградья («Виноградье, красно-зелено мое!»). Колядки
очень архаичны по содержанию, которое определялось их назначением. Основной
целью колядовщиков было пожелание хозяевам добра, богатства, благополучия.
Некоторые колядки имеют вид величания, в них идеализированно описываются
богатство и благополучие крестьянской семьи. Отличительная черта колядок величального
типа – их обобщённый характер. Другая, обязательная тема, связанная с
назначением колядок – просьба об угощении или вознаграждении. Во многих
колядках просьба или требование угощения составляет единственное её содержание.
Ещё одна тема колядок – описание хождения, поисков Коляды, магических действий
колядовщиков, обрядовой еды, т.е. элементов самого обряда. Композиция колядки:
1)обращение
к Коляде, поиски её колядовщиками;
2)величание,
описание обряда или просьба о вознаграждении;
3)пожелание
благополучия, просьба о подаянии.
В центре
праздника масленицы стоит символический образ масленицы. Сам праздник состоит
из трёх частей: встречи в понедельник, разгула или перелома в так называемый
широкий четверг и прощания. Песни на масленицу можно разделить на две группы.
Первая – встреча и чествование, имеет вид величаний. В них воспеваются широкая
честная масленица, её яства, развлечения. Она величается полностью Авдотьей Изотьевной.
Характер песен весёлый, задорный. Песни, сопровождающие проводы масленицы,
несколько иные. В них говориться о наступающем посте. Поющие сожалеют, о
кончающемся празднике. Здесь масленица – уже свергнутый кумир, она больше не
величается, а называется непочтительно «обманщицей».
Масленицу
обычно толковали преимущественно как празднование победы весны над зимой, жизни
над смертью.
Первый
весенний праздник – встреча весны – приходится на март. В эти дни в деревнях
пекли из теста фигурки птиц (жаворонков или куликов) и раздавали их девушкам
или детям. Веснянки – обрядовые лирические песни заклинательного жанра. Обряд
«заклинания» весны был проникнут стремлением воздействовать на природу с целью
получения хорошего урожая. Имитация полёта птиц (подкидывание жаворонков из
теста) должна была вызвать прилёт настоящих птиц, дружное наступление весны.
Образы весны и птиц господствуют в веснянках. Веснянкам свойственна форма
диалога или обращения в повелительном наклонении. В отличие от заговора,
веснянки, как и колядки , исполняются коллективно, что выражается в обращениях
от имени группы людей. Весенние гуляния и игры молодёжи продолжались, начиная с
красной горки, в течение апреля, мая и июня, несмотря на тяжёлые полевые и
огородные работы. На этих гуляниях исполнялись протяжный игровые и хороводные
песни, не имеющие обрядового значения. Их темы – семейные, любовные –
раскрываются в бытовом плане.
Троицко-семитская
неделя:
семик – седьмой четверг после пасхи, троица – седьмое воскресенье, носящая ещё
название «русальной» недели или «зелёных святок». Это девичий праздник,
протекающий в окружении цветущей природы – в поле за околицей, в роще. Характер
этого праздника определяется его основным образом – берёзки. Девушки, нарядно
одевшись и захватив с собой угощения, шли «завивать» берёзки. Девичий праздник
сопровождался ещё и гаданием. Девушки, плели венки и бросали их в реку. По
далеко уплывшему, прибившемуся к берегу, остановившемуся или потонувшему венку
судили об ожидавшей их участи. Гадание по венкам широко отразилось в песнях,
исполнявшихся как во время гадания, так и безотносительно к нему.
Праздник
Ивана Купалы. Праздник летнего солнцеворота отмечался в ночь на Ивана Купалы
(с 23 на 24 июня). Это праздник «полного расцвета растительности». В купальские
праздники земле не помогают, а, наоборот, стараются взять от неё всё. В эту
ночь собирают целебные травы. Кто найдёт папоротник, тому, как считалось,
удастся найти клад.
Похороны
Костромы.
В эти же сроки (перед Петровым днём, 28 июня) отмечался и праздник Ярилы или
Костромы, который означал прощанье с летом до нового возрождения сил земли.
Центральный эпизод обряда – похороны Ярилы, Купалы или Костромы. Образ Костромы
сходен с образом Масленицы. Весёлые похороны Костромы сходны с такими же
похоронами Масленицы.
Осенние
обряды у русского народа были не так богаты, как зимние и весенне-летние. Они
не имели специального календарного приурочения и сопровождают уборку урожая.
Зажинки (начало жатвы), дожинки или обжинки (конец жатвы) - такая работа
совершалась с помощью соседей и называлась «помочью» или «толоками»-
сопровождались песнями. Но эти песни не имеют магического характера. Они
связаны непосредственно с процессом труда. Ведущий мотив таких песен –
обращение к жнеям. Более разнообразны же по тематике и художественным приёмам
песни дожиночные. В них повествуется о жатве и обычае угощения жниц-толочан. В
дожиночных песнях встречаются элементы величания богатых хозяев, хорошо
угостивших жниц.
Глава 2 Состав и классификация семейно-бытовых обрядовых
комплексов
Семейная обрядовая поэзия
сопутствовала обрядам, отмечающим важнейшие события в жизни человека – рождение
ребёнка, создание семьи, рекрутчину, смерть. Эти обряды, как и календарные,
сопровождались исполнением поэтических произведений, одни из которых имели
обрядовое происхождение, другие – более широкую сферу бытования. Произведения
первого рода: причитания свадебные, рекрутские и похоронные; величальные песни,
приговоры, присловья и диалоги, являются составной частью родильного,
рекрутского и свадебного обрядов. Произведения второго рода: разного рода песни,
частушки, загадки, пословицы.
Свадебный обряд.
Вступление
в брак рассматривалось крестьянами прежде всего как хозяйственный акт родства
двух семей, преследующих взаимную выгоду, и получение одной из них новой
работницы и продолжательницы рода.
Свадебный
обряд делился на 3 основных обряда: 1 – предсвадебный цикл (сватовство, сговор,
рукобитье или пропой, зарученье, девишник, баня); 2 – свадебный обряд (сборы и
благословение невесты, приезд за невестой, венчание, свадебный пир); 3 –
послесвадебный (бужение молодых, отводины или отгостки). Свадебные причитания –
невеста должна был оплакивать свою долю, сожалеть о девичестве и счастливой
жизни в родительском доме и выражать свою недоброжелательность по отношению к
жениху и его семье. Всё это находило выражение в причете – поэтическом жанре,
представляющим собой лирическое излияние, монолог большого эмоционального
напряжения и проникновенности, в котором традиционные поэтические образы
соединяются и развиваются при помощи импровизации в яркие контрастные картины
счастливой девической и несчастной замужней жизни.
Кроме
причетов невесты, к свадебной поэзии относятся и песни, приуроченные к разным
эпизодам свадьбы. Особым жанром свадебных песен, отличающимся своей функцией и
художественной спецификой, являются величания. Величания преследовали цель
наделить величаемых всеми качествами, какими должен был, по мнению крестьянина,
обладать счастливый человек. Несомненна древняя магическая основа величаний, в
которых желаемое выдаётся за действительное и изображается красочно и
идеализированно. Величавая песня имеет описательный характер, это
песня-портрет, песня-характеристика, причём не индивидуальная, а типичная.
Величавой песне свойственны богато разработанная и точная символика и
параллелизмы, связанные не только с понятием богатства, благополучия, счастья,
но и с семейным положением величаемых. Кроме величальных песен, создающих
положительные образы, на свадьбе звучали шуточные, пародийные величания –
корильные песни. По смыслу и образности они пародировали настоящие величания,
создавали непривлекательный, сниженный, но тоже типический портрет – хозяев,
свах, дружки и т.д. Они исполнялись, когда девушки получили мало за
предшествующее величание и хотели высмеять «бедность» и скупость гостей и
хозяев.
Главный
жанр обряда похорон – причитание. После констатирования смерти – причитание на
тему: почему покинул, просьба встать, открыть глаза, простить обиды. Далее –
плач-оповещение. При вносе пустого гроба в дом – причитание-благодарность тем,
кто делал гроб. При выносе покойника причитания о том, что человек уже не
вернётся. При несении на кладбище причитания, в котором сюжет схож с горем
утраты плюс оповещение. При опускании в могилу причитание – просьба вернуться.
При возвращении с кладбища причитание – мнимые поиски плюс плач о предвещании
бед для семьи. По обычаю в день похорон ритуальный обед – поминки (тризна).
Тризна не должна была восприниматься с плачем. Наоборот, надо было больше есть
(воздавать честь). Третий день – похороны, поминки; девятый день – душа
окончательно покидает землю; сороковой день – полное восхождение души по 40
ступеням к райским вратам. Обязательно надо посетить могилу на годовщину и в
родительский день.
Глава 3 Причитания как жанр
Причитания
могут быть свадебные, рекрутские, похоронные. Причеты не имели определенной
формы и фабулы.
Рекрутский
обряд
– более позднего происхождения, чем свадебный и похоронный обряды. Он сложился
в начале18 века, после введения Петром 1 всеобщей рекрутской повинности (1699).
Проводы на «службу государеву» на 25 лет для крестьянской семьи были
равносильны смерти рекрута; влекли за собой разорение и упадок хозяйства. В
самой армии часты были случаи жестокой расправы над солдатами, поэтому родные
рекрута причитали над ним, как над умершим. Этот обряд почти не содержал в себе
магических и символических моментов (иногда рекрута заговаривали от болезней,
и, особенно, от пуль).
Глава 4 Заговоры
Назначение
заговоров, как и обрядовой поэзии, заключалось в магическом воздействии на
природу. Со временем, заговор приобрёл значение заклинания словом и в связи с
этим стал устойчивой поэтической формулой, построенной чаще всего на сравнении
реального действия или явления с желаемым и употребляемой для достижения
лечебных или иных целей. Важная черта заговора – вера в магическую силу слова.
Заговоры бывают двух видов: белые – направленные на избавление от недугов и бед
и содержащие элементы молитвы (знахарство)- и черные – направленные на
принесение порчи, вреда, употребляемее без молитвенных слов (колдовство,
связанное с нечистой силой). Употребление заговоров в большинстве случаев
соединялось либо с различными видами народной медицины, либо с символическими
действиями – отголосками древней магии. По тематике заговоры делятся на 3
группы: лечебные - от болезни и болезненного состояния людей и домашних
животных, а так же от порчи; хозяйственные- аграрные, скотоводческие,
промысловые – от засухи, сорняков, для приручения домашних животных, охотничьи,
рыболовные; имеющие целью регулировать общественные и личные отношения между
людьми: любовные присушки и отсушки от недугов, для привлечения почёта или
милости. Большое влияние на заговоры оказало христианство. Христианские образы
целителей-святых и молитвы должны были укрепить авторитет магической формулы в
пору, когда языческие верования уже забылись народом. Композиция заговоров:
введение (обычно молитвенное обращение), зачин (указывающий на то, куда идёт и
что делать должен заговаривающий или заговариваемый); основная часть
(содержащая выражение желания, обращение-требование, диалог, действие с
последующим перечислением, изгнанием болезни) и закрепки (опять молитвенное
обращение ).
Глава 5 Сказка
Народная сказка.
Сказка –
жанр необрядового фольклора. Самый древний жанр в фольклоре. Жанр эпический,
повествовательный. Сказка - произведение, которое имеет установку на вымысел.
Изначально, сказка не была забавой. Сказка – то, что сказывают. Самый известный
собиратель и издатель сказок – А.Н. Афанасьев (запасы своих сказок он пополнял
за счёт записей П.И. Якушина). Он разделял сказки на:
1. сказки о
животных;
2 .сказки
новеллестические;
3 .сказки
волшебные.
Сейчас
классификация сказок изменилась. Выделяют:
1 – кумулятивные;
2 - волшебные;
3 – сказки
о животных;
4 –
авантюрные;
5 – бытовые;
6 –
новелестические;
7 – сатирические;
8 – сказки
детского драматического жанра;
9 –
анекдоты, небылицы.
Сказки о
животных – самые древние сказки. При раннеродовом строе почти повсеместно была
распространена своеобразная вера в родственные связи между людьми и каким-либо
видом животных. Животное считалось родоначальником – тотемом. Тотемизм – вера в
то, что определенное племя, род произошло от определенного родителя –
животного. Во многих сказках о животных композиционный стержень – обман. Но он
не осуждался. Это способ достижения превосходства слабого над сильным. В центре
– хитрое животное. Позднее, с отмиранием культа животных, в сказку стало
входить и ироническое изображение смешных повадок животных.
Излюбленным
героем русских сказочных историй о животных, как впрочем и всех
восточнославянских сказок, сделалась лиса. Её проделки и проказы стали основой
многих сюжетов.
Кумулятивная
сказка – сказка, состоящая из цепи сюжетов, которые могут быть связаны между
собой одним персонажем. Композиция подобных сказок характеризуется нарастающим
напряжением и усложнением действия.
Волшебная
сказка – нарочитая фикция, она возникла позже сказки о животных. Главные
действующие лица – дети предбрачного возраста (т.к. часто волшебная сказка
связана с обрядом инициации). В волшебной сказке существуют сюжеты, не
характерные для других сказок (Царевна-лягушка, Финист-ясный сокол). Сюжет –
разворачивание действия в определенной последовательности. Мотив – действие,
происходящее в рамках сюжета. Волшебная сказка начинается с завязки (чудесное
рождение ребёнка, подход детей к определенному возрасту – инициации). Далее
следует действие (начинается с несчастья, беды, которые пришли внезапно).
Отлучка либо старших от младших, либо сильных от слабых. Отлучки часто
сопровождались запретами, которые обязательно нарушаются. Запрет и его
нарушение – парные функции. Нарушение запрета – начальная беда, в результате
которой появляется антагонист (Змей Горыныч, Баба-Яга, Кощей), который творит
похищение. Но иногда беде соответствует ситуация, когда чего-либо не хватает,
недостаёт (герой отправляется искать невесту, молодильные яблочки, живую воду и
т.д.). Основная функция завязки – отправить героя куда-либо из дома. Когда
герой отлучился из дома, его вскоре должен встретить даритель, или советчик.
Часто в этой роли выступает Баба-Яга (она является как бы сторожем
границы-перехода из одного мира в другой). После встречи с дарителем или
советчиком, у героя должен появиться волшебный помощник ( часто волк или конь),
который помогает герою добыть некие волшебные средства, которые помогут в
борьбе с антагонистом. Развязка: либо битва героя с антагонистом, либо
незаметное похищение искомого (битву или похищение герой совершает сам, но
волшебный помощник всегда учит, как надо это делать). Похищение – не
единственная, но ведущая развязка. После похищения случается женитьба, но не
всегда, т.к. после развязки часто бывают осложнения: до осложнения должна
произойти функция клеймения, которая нужна для дальнейшего узнавания героя.
Победа над врагом, возвращение домой, которое может быть бегством. Бегство
стоит в прямой зависимости от похищения, как формы добычи. Формы погони и ухода
от неё весьма разнообразны (иногда сопровождается последовательным превращением
героев или похитителей в элементы природы). Когда до возвращения остаётся всего
– ничего, герой встречает менее удачливых братьев. Он решает отдохнуть. Братья
крадут у героя добытое и должны избавиться от него (сказка как бы начинается
заново, т.к. опять приходит беда). Оживление убитого героя происходит с помощью
волшебного помощника. Вернувшись в царство, герой хочет скрыть себя функция неузнанного
прибытия. Но в это время, убийцы уже претендуют на опр. высокое место, выдавая
себя за героев. Идёт притязание ложного героя. В сказках, основанных на
змееборстве, второго хода быть не может. Перед самой свадьбой, невеста ставит
мотив трудной задачи, задание, которое может выполнить только истинный герой.
Этот мотив приводит к узнаванию ист. героя. Далее следуют обличение ложного
героя и его наказание.
Бытовая
сказка не возникла из литературной новеллы, а сама создала её, т.к. исторически
ей предшествовала. Бытовая сказка характеризуется тем, что показывает «алогизм
обычного», вскрывает внутреннюю ложь, социальную неправду. Бытовая
(новеллистическая) сказка – духовное дитя людей с жизнерадостным и независимым
характером, с критическим и земным складом ума. К наиболее распространенным
видам сказок-новелл относятся многочисленные сказки о супругах, их верности и
неверности, о женитьбе героев, о ленивых хозяевах. Особое пристрастие эти сказка
питают к любовной тематике. Также к типичным сказкам стоит отнести сказки об
одураченном барине, о богатом хозяине, о нанятом работнике, о барыне, обманутой
хитрым работником. Третья основная тема бытовых сказок – тема осуждения
духовенства. Поэтика и стиль бытовых сказок – сниженные. Сказка-новелла
рассчитана на непрерывность и единство восприятия.
Глава 6 Несказочная проза
Предания –
рассказ о прошлом. Признаки: Предания говорят о достоверных памятных событиях
истории, о деяниях реально живших людей. Для них характерна ретроспективность
(обращённость в прошлое). Предание даёт объяснение или пояснение причин
каких-либо событий или существования какого-либо факта, и, собственно, этим
обусловливается само возникновение предания. Т.о., предание – широко известный
в народе устный эпический рассказ с установкой на правдоподобное объяснение
реальных фактов прошлой истории, быта. Есть два вида формирования исторических
преданий: 1 – Обобщение воспоминаний; 2 – Не только обобщение, но и оформление
по сложным формам. Персонажи в предании социально определены.
Легенды –
народные рассказы с религиозным вымыслом, фантастика которых идёт не от
языческой, а от христианской религии. В своей форме, легенды часто сближаются с
бытовыми сказками. Некоторые из них приобрели сатирическое истолкование сюжетов
священного писания. Отказ от отвлечённо-абстрактной фантастики библейских книг
говорит о земной, социально-бытовой основе народных легенд.
Былички –
устные рассказы народа о леших, оживших мертвецах и вообще о вмешательстве в
людскую жизнь разных сверхъестественных сил из воображаемого мира народной
религии. Быличка – выражение религиозного сознания. Их можно разделить на два
вида. Первый близок к форме сказа. Здесь быличкам следует форме рассказа о том,
что произошло с рассказчиком или кем-нибудь из его современников. Второй близок
к форме предания. Здесь быличка связывает события, о которых говорит, со
временем относительно сильно удалённым от момента сказывания былички. В быличке
предполагается торжество добра.
Былины –
эпические произведения о богатырях и их необыкновенных подвигах. Особенность
былин – содержание воспринимается как исторических факт. Но это – искусство
доисторическое. Оно отражает не факты, а историческое сознание народа.
Историческое содержание в былинах является признаком эпоса. Классификация по
тематике: воинские, героические. Главное содержание былин – борьба людей с
врагами. Они начинаются с запева (желательно, но не обязательно). Далее идёт
зачин (изложение событий). После – исход (концовка). Изложение событий
разбивается на несколько эпизодов. Особенность былин – действие разворачивается
линейно и последовательно. Исход в былине очень краткий. Он заключает в себе
краткую констатацию факта. Развитие былинного эпоса тесно связано с историей
народа. Эпическое творчество, уходящее своими корнями в более древние эпохи
испытывает сильное влияние мифологии. Первый, древнейший период – предыстория
развития былин. Былины как жанр определились во второй период, который
охватывает время с конца 10 до середины 13 в. – эпоху расцвета Киевского
государствава, его падения и феодальной раздробленности древней Руси. С конца
13 – начала 14 в., начинается третий период в истории былин, который
характеризуется затуханием интенсивно эпического творчества. Исторический эпос,
постепенно формируясь и обособляясь как жанр, вошёл в сложный многожанровый
комплекс русского фольклора, став выражением идейно-эстетических взглядов
народа на явления политического, государственного и международного характера.
Нет единого
понимания термина «исторические песни». Этим термином объединяются произведения
многих песенных жанров, которые содержат в себе исторические реалии. В более
узком понимании исторической песней называют эпические и частью
лирико-эпические произведения, посвященные изображению исторических событий и
эпизодов из жизни исторических лиц. Историческая песня – продолжение и развитие
эпического творчества народа, получившего воплощение в былинах в эпоху
зарождения феодализма и его ранних стадий. Исторические песни – эпические или
лирико-эпические произведения эпохи развитого Русского феодального государствава,
содержанием которых являются события или эпизоды из жизни исторических лиц, в
результате деятельности которых заинтересованы носители песни, в ряде случаев
считающие себя причастными к изображаемому.
Среди
исторических песен выделяют былины и баллады о борьбе с татарами (антитатарская
поэзия). Во второй половине 16 в. складываются циклы песен вокруг главного
деятеля, выдвинутого Россией того времени, - Ивана Грозного и главного героя,
выдвинутого народными массами, - Ермака. Во второй половине 17 в. (восстание
под руководством Степана Разина) развивается тема социального протеста, которая
была лишь сопутствующей в песнях начала 17 в.. В песнях разинского цикла стала
основной и получила самостоятельное художественное решение. Далее следовал
пугачёвский цикл, который, по сути, повторял разинский. Последний крупный цикл
исторических песен возник в связи с Отечественной войной 1812 г.
Баллады –
исполненные психологического драматизма сюжетные песни, которые воспроизводят
трагические бытовые коллизии и происшествия эпохи русского средневековья, т.е.
это лироэпическая песня о трагических событиях. Собственно балладой в
западноевропейской средневековой поэзии именуются народные плясовые песни
любовного содержания с особым повторением нескольких стихотворных стихов в
конце песенной строфы. Баллада ( ballar – лат.) плясать. Народным балладам присущи
достаточно устойчивые жанровые признаки. Ограничив себя местом и временем,
баллада сосредоточилась на изображении чувств и переживаний людей в момент
наивысшего напряжения духовных сил. В сочетании с воспроизведением
драматических коллизий эта особенность изобразительных свойств баллады
производит впечатление предельной насыщенности песенного повествования
психологическим содержанием.
В
лирических песнях запечатлелись отклики народа на события
общественно-политической жизни, выражение социальных эмоций, связанных с
взаимоотношениями крестьян и их хозяев, принципы семейного и бытового уклада в
старой деревне и, наконец, правила неписанной народной морали. Выделяют 2
основных типа лирических песен: частые и протяжные.
Частые:
наиболее характерная черта этих песен – чёткость ритма в стихе и напеве. Это
обусловлено тем, что лирическая песня в первоистоках была связана с чётким
ритмом пляски, лишь потом она отошла от своей моторной функции, став «весёлой»
лирической песней, которая могла исполняться и без движения. Кроме функции весёлой
плясовой и шуточной песни, частые песни имели ещё один внутренний раздел –
песни сатирические, которые имели свою специфику, свою идейную направленность.
Протяжные:
составляют основной раздел традиционной крестьянской лирики; он не только
богаче всех других народопесенных разновидностей по объёму, но и значительнее
их по содержанию. В этих песнях глубже, чем в других, отразились основные
социальные проблемы русской народной жизни. Мелодия и текст протяжной песни
находятся между собой в очень тесной связи. Внутри протяжных песен намечаются 2
различных способа изображения быта и переживаний лирических героев. В одном
случае содержание песни связывается с теми или иными событиями общественного
или личного характера и излагается в виде рассказа. Так построены очень многие
любовные и семейные, а также песни с тематикой отдельных социальных групп
(рекрутские, ямщицкие). В другом случае протяжные песни имеют характер интимных
высказываний, раздумий, жалоб, воспоминаний, возникших под влиянием
эмоционального порыва и обычно не имеющих конкретных сюжетных контуров. В
песнях любовных основной мотив чаще всего – любовная тоска, встречи, разлуки,
родительский гнев и запреты, часты темы измены, насильственного замужества. В
песнях семейного цикла девушка, выданная замуж за нелюбимого, тоскует и
жалуется, упрекая родителей; родители жалеют дочь и сокрушаются её судьбе и
т.п. В песнях рекрутских основными сюжетными мотивами являются жеребьёвка,
забирание в солдаты, горе рекрута, его родных и невесты, прощание с ним. В
песнях солдатских – жестокость командиров, бесправное положение рядовых,
чувство обречённости, охватывающее новобранца, смерть солдата на чужбине. Песни
разбойничьи содержат мотивы глубокого социального протеста и полны
реалистических картин, связанных с тюремным бытом, попытками к бегству,
описывается позор публичных наказаний, ссылка солдата на каторгу.
Глава 8 Народная драма
Народное
драматическое искусство – совокупность форм драматического творчества в разных
жанрах (хороводные песни, обрядовая поэзия). Степень драматизации и
театрализации в разных жанрах фольклора различна. Она проявляется в двух
формах: 1 – в драматическом исполнении эпических и лирических произведений; 2 –
в представлении народных пьес актёрами или куклами.
Глава 9 Детский фольклор
Детский
фольклор - произведения, созданные детьми и бытующие у них. Но много
произведений придумывают и исполняют взрослые для детей (колыбельные, сказки,
потешки, скороговорки). Одна из закономерностей – желательный элемент в детской
сказке – герой-сверсник. Выделяются общенародные жанры (пословицы, поговорки,
загадки). Это жанр и для детей и для взрослых. Но внутри самого этого жанра
всё-таки будет существовать возрастное деление. Ещё Виноградов заметил, что в
обрядах, обрядовых комплексах, есть действия, доверяемые детям. Например:
сороки, веснянки. Или, например, петь христословия – прерогатива детская. Со
временем, колядование и христословие слились воедино. Сейчас, они исчезли почти
совсем. Но есть жанры, живущие почти вечно – садистские стишки, страшилки.
Глава 10 Пословицы и поговорки
Пословица –
краткое устойчивое в речевом обиходе, ритмически (пословицы были ритмичными,
т.к. это способствовало более быстрому их запоминанию, во времена, когда не
существовало письменности) организованное образное народное изречение,
обладающее способностью к многозначному употреблению в речи по принципу
аналогии. К этим свойствам также стоит прибавить народность, поучительность,
категоричность утверждения или отрицания. Самый значительный из всех сборников
пословиц признан сборник В.И. Даля «Пословицы русского народа». Туда вошло
свыше 30000 пословиц, поговорок и других «малых» жанров русского фольклора.
Тайна происхождения пословиц скрыта в них самих. Многие пословицы вторгаются в
сферу деловых отношений, обычаев и становятся их принадлежностью. Изначально,
существовали краткие изречения («Комары толкутся – к ведру»; «Сухой март, а май
мокрый дают хлеб добрый»), выражающие собой советы, бытовые правила, которым
приходилось подчиняться. Возникновение поговорок связано с появлением в речи
устойчивых образных выражений, служащих для сопоставления сходных явлений. В
структурном отношении поговорка представляет собой образ, определяющий либо
лиц(«свинья под дубом» - неблагодарный; «не из храброго десятка» - трус), либо
обстоятельства («когда рак на горе свистнет», «после дождичка в четверг»).
Содержание поговорки определяет её место в предложении как грамматического
компонента – она выступает то подлежащего, то сказуемого, то дополнения, то
обстоятельства. На этом основании были предприняты попытки грамматической
классификации поговорок.
Глава 11 Частушки
Частушки –
новый жанр русского народного поэтического творчества. Их возникновение
относится ко второй половине 19 века. Частушки – малый жанр народной лирики,
обычно четырёхстрочные или двустрочные песенки, являющиеся живим откликом на
явления жизни, с ясной положительной или отрицательной оценкой, при которой
важную роль играют шутка и ирония: частушки выражают непосредственную реакцию их
авторов и исполнителей на изображаемое в них. Причинами, вызвавшими к жизни
миниатюрную форму народной лирики – частушки, были: значительная ломка жизни,
быстрая смена её явлений, что вызвало необходимость быстро выражать отношение к
ним и определило многотемность частушек. Частушки возникли в крестьянской
среде. Они возникли на общефольклорной основе и восходит ко многим жанрам, как
бы объединяя их особенности. С некоторыми жанрами она в то же время связана
особенно тесно. Процесс рождения частушек связан с трансформацией традиционной
лирической песни и её сокращением в новых условиях. К жанровым особенностям
частушек относятся их предельная краткость и экономность выражения и передачи
жизненного содержания, сюжетных ситуаций и переживаний героев. Частушки имеет
несколько структурных типов. Основные из них: -дву; -четверо; -шестистишия.
Кроме этого можно выделить ещё два типа: частушки без припева и частушки с
припевом. Двустишья чаще всего представляют собой любовные частушки (Я
страдала, страдать буду, Кого люблю – не забуду). Четверостишия – самая
распространённая форма. В ней выражаются все основные формы и ситуации
(Говорят, что не бела. Что же делать, дорогой? Девки красятся и белятся, Я
моюся водой.). Шестистишия – редкая форма. Она очевидно более старая и более
связана с традиционной песней (Утром рано-раненько Будила меня маменька: -
Вставай, доченька, вставай, - Работушка поспевши. Не хотелось мне вставать, С
милым посидевши.). Все эти три формы обычно не имеют припева. Однако есть
частушки, в которых припев выполняет важную выразительную роль; он вместе с тем
может связывать частушки в целые спевы.
Глава 12 Загадка
Загадка – иносказательное
изображение предмета или явления, которые предлагается отгадать. Она состоит из
двух частей: собственно загадки и отгадки. Загадка и отгадка органически
связаны между собой. В большинстве случаев отгадка называет какой-либо предмет
или действие, а загадка является его метафорическим изображением. В загадке
важно выделить основные, главные признаки загадываемого. Часто загадки
рифмованы. Характерным для большинства загадок является сказовый стих. Загадка
– древний жанр. На её древнее бытование указывает распространение загадок у
народов с малоразвитой культурой. Загадка может входить в сказку («Жадная
старуха») и в песни (песни дружки на свадьбе).
Заключение
Я лишь
поверхностно рассмотрела некоторые жанры русского фольклора.
Еще многие
вопросы остались не освещенными. Однако даже это поверхностное изучение
показывает, какой громадный путь развития прошел русский фольклор.
Он вошел в
историю нашей страны как активный участник всей нашей жизни, каждого человека в
отдельности, начиная с рождения до самой его смерти.
В течение
всей жизни фольклор помогает человеку жить, работать, отдыхать, помогает
принимать решения, а также бороться с врагами.
Используемая
литература
1. Русский фольклор / Под ред. В. П.
Аникина; - М.: Худ. Лит., 1985. –367 с.;
2. Т. М. Акимова, В. К.
Архангельская, В. А. Бахтина/Русское народное поэтическое творчество (пособие к
семинарским занятиям). – М.: Высш. Школа,1983. – 208 с. ;
3. Л. Н. Толстой Былины/ Переизд. Предисл.
В. П. Аникина; - М.: Дет.Лит., 1984. – 32 с. ;
4. Круглов Ю. Г. Русские обрядовые
песни: Учеб. пособие для пед. ин-тов по спец «рус. яз. и лит.». – 2-е изд.,
испр. и доп. – М.: Высш. шк. 1989. –320 с.
|
