Реферат: Основные достижения культуры Древнего Китая
Реферат: Основные достижения культуры Древнего Китая
Доклад по дисциплине: “Культурология”
выполнил студент 1 курса группы ЭП-11
Южно-Сахалинский Институт Экономики Права
и Информатики
г. Южно-Сахалинск.
2004 год.
Введение.
Культура Китая
восходит к очень глубокой древности и отличается не только богатством своих
материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на
бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны,
культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру
завоевателей.
В течение всей
истории китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя
монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по
красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения зодчества,
скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники
культурного наследия Китая.
Каждая из
культурных эпох тесно связана с социально-политическими, экономическими и
другими особенностями данного исторического периода и представляет собой
определённый этап развития культуры. Таких культурных эпох в истории Китая
несколько. История и культура древнего Китая охватывает период от II в. до н.э. –
до III в. н.э. В эту эпоху входит культура Китая периода династии
Шан (Инь) и династии Чжоу, а также культура империи Цинь и Хань. Культура Китая
III
–IX
вв. охватывает два исторических периода: период Южных и Северных династий и
период объединения Китая и создания танского государства. Культура Китая X –XIV вв.
включает в себя период пяти династий и образования империи Сун, а также период
монгольских завоеваний и правления династии Юань. Культура Китая XV – XIX вв. – это
культура периода династии Мин, а также период завоевания Китая маньчжурами и
правления маньчжурской династии Цин.
Обилие и
разнообразие керамических изделий – от бытовой посуды до жертвенных сосудов – и
их техническое совершенство свидетельствуют, что культура этого периода стояла,
несомненно, выше яншанской. К этому времени относятся и первые гадальные кости,
на которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления.
Письменность.
Изобретение
письменности является важнейшим признаком того, что общество вышло из периода
варварства и вступило в эпоху цивилизации. Древнейшие китайские надписи дают
возможность проследить процесс возникновения и первоначальное развитие
иероглифической письменности.
Развитию
письменности содействовал переход от письма на узких бамбуковых дощечках к
письму на шелке, а затем и на бумаге, впервые в мире изобретённой китайцами на
рубеже нашей эры, - с этого момента писчий материал перестал лимитировать объём
письменных текстов. В конце I века до н.э. была изобретена тушь.
Для передачи всего
богатства китайского языка применялись знаки (иероглифы), фиксирующие те или
иные единицы языка. Подавляющее большинство знаков представляло собой
идеограммы – изображения предметов или сочетания изображений, передающих более
сложные понятия. Но число применявшихся иероглифов было недостаточно. В
китайском письме каждое односложное слово должно было выражаться отдельным
иероглифом, и даже многочисленные омофоны - сходно звучащие слова-однослоги - в
зависимости от их смысла изображаются разными иероглифами. Теперь число знаков
было пополнено, с тем, чтобы учесть и более редкие понятия, и доведено до 18
тыс., знаки были строго классифицированы. Начали составляться словари.
Так были заложены
предпосылки для создания обширной письменной литературы, включающей не только
поэзию и афоризмы, рассчитанные и на устное запоминание, но и художественную
прозу, прежде всего историческую.
Выдающиеся писатели Древнего Китая
Самым выдающимся
историком-писателем был Сыма Цянь ( около 145 - 86 гг. до н.э.) Его личные
взгляды, сочувствовавшие даосским настроениям, расходились с ортодоксальными
конфуцианскими, что не могло не отразиться на его труде. По-видимому, за это
инакомыслие историк попал в опалу. В 98 г. до н.э. по обвинению в сочувствии к
полководцу, оклеветанному перед императором Уди, Сыма Цянь был приговорён к
позорной каре - кастрированию; реабилитированный позднее, он нашёл силы
возвратиться на служебное поприще с одной целью - завершить труд своей жизни. В
91 г. до н.э. он закончил своё замечательное произведение “Исторические
записки” (“Ши цзи” ) - сводную историю Китая, включавшую также описание
соседних народов от древнейших времён. Труд его повлиял не только на всю
последующую китайскую историографию, но и на общее развитие литературы
В Китае творило
много поэтов и писателей в разных жанрах. В элегическом жанре - поэт Сун Юй (
290 - 223 гг. до н.э. ). Лирика поэта Цюй Юаня ( 340 -278 гг. до н.э. )
славится своей изысканностью и глубиной. Ханьским историком Бань Гу ( 32 -92
гг. ) в этом жанре создан труд “ История династии Хань” и многие другие.
Культы
Сохранившиеся
литературные источники, по большей части произведения так называемой
классической литературы древнего Китая, позволяют проследить процесс
возникновения и развития китайской религии, философии, права и возникновение
очень древних социально-политических систем. Этот процесс мы можем наблюдать на
протяжении целого тысячелетия.
Китайская религия,
так же как и религиозные воззрения всех народов древности, восходит к
фетишизму, к другим формам культа природы, культа предков и тотемизма, тесно
связанного с магией.
Специфика
религиозной структуры и психологических особенностей мышления всей духовной
ориентации в Китае видна во многом.
В Китае тоже есть
высшее божественное начало - Небо. Но китайское Небо - это не Яхве, не Иисус,
не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная
и холодная, строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя
слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Но в системе
китайской религиозно-философской мысли существует, кроме Неба, и Будда
(представление о нём проникло в Китай вместе с буддизмом из Индии в начале
нашей эры), и Дао (основная категория религиозного и философского даосизма).
Причём Дао в его даосской трактовке (существует и иная трактовка, конфуцианская,
воспринимавшая Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к
индийскому Брахману. Однако именно Небо, всегда было центральной категорией
верховной всеобщности в Китае.
Специфике
религиозной структуры Китая свойствен и ещё один существующий для
характеристики всей китайской цивилизации момент - незначительная и социально
не существующая роль духовенства, жречество.
Все эти и многие
другие важнейшие особенности религиозной структуры Китая были заложены в
глубокой древности, начиная с эпохи Шан-Инь. У иньцев был немалый пантеон богов
и духов, который они почитали и которому приносили жертвы, чаще всего кровавые,
в том числе человеческие. Но с течением времени на передний план среди этих
богов и духов всё более отчётливо выходил Шанди, верховное божество и
легендарный родоначальник иньцев, их предок - -тотем. Шанди воспринимался как
первопредок, заботившийся о благосостоянии своего народа.
Смещение в культе
Шанди акцента в сторону его функций первопредка сыграло в истории Китайской
цивилизации огромную роль: именно оно логически привело к ослаблению
религиозного начала и к усилению начала рационального, проявившегося в
гипертрофировании культа предков, ставшего затем основой основ религиозной
системы Китая.
У Чжоусцев было
такое религиозное представление, как почитание Неба. С течением времени культ
Неба в Чжоу окончательно вытеснил Шанди в главной функции верховного божества.
При этом на Небо перешло представление о прямой генетической связи божественных
сил с правителем: чжоуский ван стал считаться сыном Неба, и этот титул
сохранился за правителем Китая до XX века. Начиная с эпохи Чжоу Небо в его
основной функции верховного контролирующего и регулирующего начала стало
главным всекитайским божеством, причём культу этого божества был придан не только
сакрально-теистический, сколько морально-этический акцент. Считалось, что
великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.
Культ Неба стал
главным в Китае, а полное его отправление - прерогативой лишь самого правителя,
сына Неба. Отправление этого культа не сопровождалось мистическим трепетом или
кровавыми человеческими жертвами.
Также существует в
Китае культ умерших предков, культ Земли, тесно связанный с магией и ритуальной
символикой, с колдовством и шаманством.
Все отмеченные
системы верования и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становлении
основной традиционной китайской цивилизации: не мистика и метафизические
абстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза; не
эмоциональный накал страстей и личная связь индивида с божеством, но разум и
умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; не духовенство,
направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее бога и усиливающее
значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие свои административные
функции, частью которых были регулярные религиозные отправления. Все эти
специфические особенности, складывавшиеся в иньско-чжоуской китайской системе
ценностей за тысячелетие, предшествовавшие эпохе Конфуция, подготовили страну к
восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под
наименованием конфуцианства.
Конфуцианство
Конфуций (Кун-цзы,
551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социалистических и политических
потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжёлого внутреннего
кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве
модели, эталона для подражания, должно было обладать двумя важнейшими в его
представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Конфуций разработал
и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжен), благопристойность
и соблюдение церемоний и обрядов (ли). Следование всем этим принципам будет
обязанностью благородного Цзюнь-цзы. “Благородный человек” Конфуция - это
умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Конфуций
сформулировал основы того социального идеала, который хотел бы видеть в
Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем,
чиновник – чиновником», то есть пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на
свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им
положено. И общество должно состоять из тех, кто думает и управляет - верхов, и
тех, кто трудится и повинуется - низов. Такой социальный порядок Конфуций и
второй основоположник конфуцианства Мэн-цзы (372 - 289 до н.э. ) считали вечным
и неизменным, идущим от мудрецов легендарной древности.
Одной из важных
основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой
старший, будь то отец, чиновник, наконец, государь, - это беспрекословный
авторитет для младшего, подчинённого, подданного. Слепое повиновение его воле,
слову, желанию - это элементарная норма для младших и подчинённых, как в рамках
государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи.
Успехам
конфуцианства в немалой степени способствовало и то, что это учение
базировалось на слегка изменённых древних традициях, на привычных нормах этики
и культа. Апеллируя к самым тонким и отзывчивым струнам души китайца,
конфуцианцы завоёвывали его доверие тем, что выступали за милый его сердцу
консервативный традиционализм, за возврат к «доброму старому времени», когда и
налогов было меньше, и люди жили лучше, и чиновники были справедливее, и
правители мудрее...
Легизм
В условиях эпохи
Чжаньго (V – III вв. до н.э.), когда в Китае ожесточённо соперничали
различные философские школы, конфуцианство по своему значению и влиянию стояло
на первом месте. Но, несмотря на это, предлагавшиеся конфуцианцами методы
управления страной тогда не получил признания. Этому помешали соперники
конфуцианцев – легисты.
Учение законников
- легистов резко отличалось от конфуцианского. В основе легистской доктрины
лежал безусловный примат писаного закона. Сила и авторитет которого должен
держаться на палочной дисциплине и жестоких наказаниях. По легистским канонам,
законы разрабатывают мудрецы – реформаторы, издаёт их государь, а осуществляют
на практике специально отобранные чиновники и министры, опирающиеся на мощный
административно-бюрократический аппарат. В учении легистов, почти не
апеллировавших даже к Небу, рационализм был доведён до своей крайней формы,
порой переходившей в откровенный цинизм, что можно легко проследить на примере
деятельности ряда легистов – реформаторов в различных царствах чжоуского Китая
в VII –IV вв. до н.э. Но не
рационализм или отношение к Небу было основным в противостоянии легизма
конфуцианству. Важнее было то, что конфуцианство делало ставку на высокую
мораль и другие традиции, тогда как легизм выше всего ставил закон, державшийся
на строгих наказаниях и требовавший абсолютного повиновения сознательно
оглуплённого народа. Конфуцианство ориентировалось на прошлое, а легизм бросал
этому прошлому открытый вызов, предлагая в качестве альтернативы крайние формы
авторитарной деспотии.
Грубые методы легизма
для правителей были более приемлемыми и эффективными, ибо они позволяли твёрже
держать в руках централизованный контроль над частным собственником, что имело
огромное значение для усиления царств и успехов в их ожесточённой борьбе за
объединение Китая.
Синтез
конфуцианства и легизма оказался не столь уж сложным делом. Во-первых, несмотря
на многие различия, легизм и конфуцианство имели немало общего: сторонники
обеих доктрин мыслили рационалистически, для тех и других государь был высшей
инстанцией, министры и чиновники – его основными помощниками в управлении, а
народ – невежественной массой, которой следовало руководить должным образом для
её же блага. Во-вторых, синтез этот был необходим: введённые легизмом методы и
инструкции ( централизация администрации и фиска, суда, аппарата власти и т.п.
), без которого нельзя было управлять империей, в интересах той же империи
следовало сочетать с уважением к традициям и патриархально-клановым связям. Это
и было сделано.
Превращение
конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом, как в истории
этого учения, так и в истории Китая. Если ранее конфуцианство, призывая учиться
у других, предполагало за каждым право самому размышлять, то теперь входила в
силу доктрина абсолютной святости и непреложности других канонов и мудрецов,
каждого их слова. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском
обществе, приобрести структурную прочность и идеологически обосновать свой
крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы.
Конфуцианское воспитание и образование
Конфуцианство
воспитывало и образовывало. Начиная с эпохи Хань, конфуцианцы не только держали
в своих руках управление государством, но и заботились о том, чтобы
конфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратились
в символ «истинно китайского». Это и привело к тому, что каждый китаец по
рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем, то есть с
первых шагов жизни китаец в быту, обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных
и общественных обрядов и ритуалов действовал так, как это было санкционировано
конфуцианскими традициями. Даже если он со временем становится даосом или
буддистом, или даже христианином,- всё равно, пусть не в убеждениях, но в
поведении, обычаях, манере мышления, речи и во многом другом, часто
подсознательно, он оставался конфуцианцем.
Воспитание
начиналось с малолетства, с семьи, с приученных к культу предков, к соблюдению
церемониала и т.д. Система образования в средневековом Китае была ориентирована
на подготовку знатоков конфуцианства.
Конфуцианство – регулятор жизни Китая
Централизованное
государство, существовавшее за счёт ренты – налога с крестьян, не поощряло
чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного
сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению
доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и
в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности
императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но
восстание, которое его сопровождало, уничтожало всё, что было достигнуто
частным сектором. После кризиса центральная власть в лице нового императора и
его окружения становилась сильней, а часть частного сектора начинала всё
сначала. Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с
Небом, и - от имени Неба – с различными племенами и народами, населявшими мир.
Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско - чжоуское время
культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего Поднебесной от имени
великого Неба.
Конфуцианство
стало не просто религией, а также и политикой, и административной системой, и
верховным регулятором экономических и социальных процессов – словом, основой
всего китайского образа жизни, принципом организации китайского общества,
квинтэссенцией китайской цивилизации.
В течение двух с
лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их
убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад
жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих решений
мира, а кое в чём и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона
всю национальную культуру Китая, национальный характер населения. Оно сумело
стать – во всяком случае для старого Китая – незаменимым.
Даосизм и буддизм
Большое
распространение имела в древнем Китае и другая философская система,
принадлежавшая Лао-цзы, резко отличавшаяся от конфуцианства своим ярко
выраженным умозрительным характером. Впоследствии из этой философской системы
выросла целая сложная религия, так называемый даосизм, который просуществовал в
Китае свыше 2000 лет.
Даосизм в Китае
занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических
ценностей. Лидерство конфуцианцев никогда им всерьёз не оспаривалось. Однако в
периоды кризисных ситуаций и больших потрясений, когда централизованная
государственная администрация приходила в упадок и конфуцианство перестало быть
эффективным, картина нередко менялась. В эти периоды даосизм и буддизм подчас
выходил на передний план, проявляясь в эмоциональных народных взрывах, в
эгалитарных утопических идеалах восставших. И хотя даже в этих случаях даосско
- буддийские идеи никогда не становились абсолютной силой, но, напротив, по
мере разрешения кризиса постепенно уступали лидирующие позиции конфуцианству,
значение бунтарско – эгалитаристских традиций в истории Китая не должно
преуменьшаться. Особенно если, принимать во внимание, что в рамках даосских
сект и тайных обществ, эти идеи и настроения были живучи, сохранялись веками,
переходя из поколения в поколение, и тем накладывали свой отпечаток на всю
историю Китая. Как известно, они сыграли определённую роль и в революционных
взрывах XX века.
Немалое влияние
оказали на китайский народ и его культуру буддийская и индо – буддийская
философия и мифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от
практики гимнастики йогов и кончая представлениями об аде и рае, было
воспринято в Китае, причём рассказы и легенды из жизни будд и святых причудливо
переплетались в рационалистическом китайском сознании с реальными историческими
событиями, героями и деятелями прошлого. Буддистская метафизическая философия
сыграла свою роль в становлении средневековой китайской натурфилософии.
С буддизмом связано
в истории Китая очень многое, в том числе и, казалось бы, специфически
китайское. Буддизм был единственной мирной религией, получившей широкое
распространение в Китае. Но специфические условия Китая и характерные черты
самого буддизма с его структурной рыхлостью не позволили этой религии, как и
религиозному даосизму, приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Как и
религиозный даосизм, китайский буддизм занял своё место в гигантской системе
религиозного синкретизма, которая сложилась в средневековом Китае во главе с
конфуцианством.
Неоконфуцианство
В истории и
культуре средневекового Китая огромную роль играла обновлённая и
модифицированная форма древнего конфуцианства, получившая название
неоконфуцианство. В новых условиях централизованной империи Сун, для решения
задач усиления административно - бюрократического начала необходимо было
«обновить» конфуцианство в соответствии с новыми социальными условиями, создать
прочное теоретическое обоснование существующего строя, выработать принципы
конфуцианской «ортодоксии», которые можно было бы противопоставить буддизму и
даосизму.
Заслуга создания
неоконфуцианства принадлежит целой когорте крупных китайских мыслителей. В
первую очередь это Чжоу Дунь-и (1017 – 1073 гг.), взгляды и теоретические
разработки которого заложили основы философии неоконфуцианства. Положив в
основание мира беспредельное и обозначив его «Великий Предел» как основу, как
путь космоса, в движении которого рождается сила Света (Ян), а в покое –
космическая сила Тьмы (Инь), он утверждал, что от взаимодействия этих сил
проистекает рождение из первобытного хаоса пяти стихий, пяти родов вещества
(вода, огонь, дерево, металл, земля), а из них – множества вечноизменяющихся
вещей и явлений. Основные принципы учения Чжоу Дунь-и были восприняты Чжан
Цзаем и братьями Чэн, но самым ярким представителем философов сунского периода
был Чжу Си (1130 – 1200 гг.) именно он выступил как систематизатор основных
принципов неоконфуцианства, на долгие годы определивший основные идеи, характер
и формы обновлённого и приспособленного к условиям средневековья,
конфуцианского учения.
Как отмечают
современные учёные, неоконфуцианство было более религиозным и склонным к
метафизике, чем раннее конфуцианство, и вообще, средневековая китайская
философия характеризовалась религиозным уклоном. В ходе заимствований у
буддистов и даосистов различных сторон их учений была создана основа для
разработки логического метода неоконфуцианства, который был возведён в ранг
одной из важнейших частей конфуцианского канона, смысл которого заключался в
том, что сущность знания – в постижении вещей.
С приходом к
власти китайской династии Мин императоры не выражали особой готовности принять
конфуцианскую доктрину в качестве единственной опоры в государственном
строительстве. Конфуцианство было сведено на положение лишь одного из трёх
учений о постижении Пути Неба.
Развитие
общественного сознания китайцев в минский период привело к возникновению
индивидуалистических тенденций. Первые признаки такого рода персоналистических
тенденций появились в самом начале минского времени. У минских мыслителей, и в
первую очередь, у Ван Ян-мина (1472 – 1529 гг.), мерилом человеческих ценностей
стала не столько конфуцианская социализированная личность, сколько личность
персонализированная. Центральным понятием философии Ван Ян-мина является лянчжи
(врождённое знание), наличие которого у каждого человека даёт право на
достижение мудрости.
Ярким своеобразным
последователем Ван Ян-мина был философ и писатель Ли Чжи (1527 – 1602 гг.). Ли
Чжи акцентировал внимание на индивидуальном предназначении человека и поиске им
своего Пути. Центральным понятием философии Ли Чжи было тун синь (детское
сердце), некоторый аналог лянчжи Ван Ян-мина. Ли чжи резко расходился с Ван
Ян-мином в оценке конфуцианской концепции человеческих отношений, полагая, что
в их основе лежат насущные человеческие потребности, без удовлетворения которых
никакой морализм не имеет смысла.
Так, в результате
сложного процесса синтеза религий, норм этики в позднесредневековом Китае
возникла новая комплексная система религиозных представлений, был сформирован
гигантский и постоянно обновлявшийся сводный пантеон божеств, духов,
бессмертных, патронов – покровителей и т.п.
Секстанство
Всякое религиозное
движение, представляющее собой проявление человеческих чаяний, социальных
перемен и надежд на благой результат с верой в высшую предопределённость такого
развития событий, всегда тесно взаимосвязаны с конкретными
социально-политическими, культурными и прочими особенностями региона или страны
в целом. Особую роль в религиозном движении в Китае играли народные секстанские
верования, доктринальные принципы, ритуальные и организационно-практические
формы которых наиболее полно сформировались к XVII веку. Религиозная
активность сект всегда была достаточно широкой и многообразной, сохраняя при
этом подчинённость основным целям и ценностям вероучения.
Период династии шан (инь)
В течение всей
истории китайской культуры каждая из существующих эпох оставляла для потомков
неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности.
Многие черты
материальной культуры шан-иньского периода указывают на её генетические связи с
неолитическими племенами, населявшими бассейн Хуанхэ в III в. до н.э. Немалое
сходство мы наблюдаем в керамике, характере земледелия и применения сельскохозяйственных
орудий. Однако по крайней мере три важнейших достижения присущи периоду
Шан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности.
Шанское общество
находилось на грани медно-каменного и бронзового веков. В так называемом Иньском
Китае происходит общественное разделение труда на земледельцев и
специализированных ремесленников. Шанцы возделывали зерновые культуры,
выращивали садово-огороднические культуры, тутовые деревья для разведения
шелкопряда. Скотоводство также играло значительную роль в жизни иньцев. Самым
главным ремесленным производством было бронзолитейное. Существовали довольно
крупные ремесленные мастерские, где из бронзы изготовляли всю ритуальную
утварь, предметы вооружения, детали колесниц и т.д.
В период династии
Шан (Инь) получило развитие монументальное строительство и, в частности,
градостроительство. Города (размером примерно в 6 кв.км) строились по
определённому плану, с монументальными зданиями дворцово-храмового типа, с
ремесленными кварталами, бронзолитейными мастерскими.
Эпоха Шан-Инь была
сравнительно недолгой. На место иньской конфедерации городов-общин встало
раннегосударственное объединение в пределах нижнего и среднего течения Хуанхэ –
Западное Чжоу и культура пополняется новыми отраслями.
Образцы древнейших
стихотворных произведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI – VI вв.до н.э.
Рифмованные тексты этого времени имеют определённое сходство с песнями. В них
был закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный и художественный
опыт, приобретённый за тысячелетия предшествующего развития.
Историческая проза
этого периода представляет собой надписи на ритуальных сосудах, которые
рассказывают о передаче земель, военных походах, наградах за победу и верную
службу и т.д. приблизительно с VIII в. до н.э. при дворах ванов ведётся регистрация событий,
посланий и создаётся архив. К V в. до н.э. из кратких записей о событиях в разных царствах
составляются своды, один из которых – летопись Лу, дошёл до нас в составе
конфуцианского канона.
Кроме
повествований, описывающих те или иные события, конфуцианцы зафиксировали в
своих трудах и знания в области общественной жизни, однако потребности
повседневной жизни вызвали появление зачатков целого ряда наук и их дальнейшее
развитие.
Необходимость
счёта времени, и составление календаря явились причиной развития
астрономических знаний. В этот период вводится должность
летописцев-историографов, в обязанности которых входило занятие астрономией и
календарным вычислением.
С расширением
территории Китая росли познания и в области географии. В результате
экономических и культурных контактов с иными народностями и племенами, было
накоплено много сведений и преданий, относительно их географического
месторасположения, быта, специфических продуктов, производимых там, местных
мифов и т.д.
Период династии Чжоу
В период династии
Чжоу медицина отделяется от шаманства и знахарства. Знаменитый китайский врач
Бянь Цяо описал анатомию, физиологию, патологию и терапию. Он - один из первых
врачей, кто производил операции под наркозом, используя для этого специальный
напиток.
В области военной
науки значительный вклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь –
цзы (VI – V вв. до н.э.). ему приписывают авторство трактата о военном
искусстве, где показана взаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие
на победу в войне, рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.
Среди
многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа
(нунцзя). В книгах, посвященных теории и практике ведения сельского хозяйства,
собраны сочинения, где описываются методы и способы обработки почв и посевов,
хранения продуктов, разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах,
ухода за деревьями и почвами, выращивания скота и т.д.
Период династии
Чжоу ознаменован появлением многих памятников искусства древнего Китая. Вслед
за переходом к железным орудиям, изменилась техника земледелия, вошли в
обращение монеты, улучшилась техника ирригационных сооружений и
градостроительства.
Следом за крупными
сдвигами в хозяйственной жизни, развитием ремёсел, произошли заметные перемены
в художественном сознании, возникли новые виды искусства. На протяжении всего
периода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с чёткой
планировкой городов, обнесённых высокой глинобитной стеной и разделённых
прямыми, пересекающимися с севера на юг и с запада на восток улицами,
разграничивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.
Значительное место
в этот период занимает прикладное искусство. Широкое распространение получают
бронзовые зеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды
отличаются нарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а
украшались инкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появились
художественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебель
и музыкальные инструменты.
К периоду Чжаньго
принадлежит первая картина на шёлке. В родовых храмах наличествовали настенные
фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств и чудовищ.
Одной из
примечательных черт традиционной цивилизации древнекитайской империи становится
культ образования и грамотности. Было положено начало официальной системе
образования.
В начале II века
появляется первый толковый словарь, а позднее специальный этимологический
словарь.
Значительными были
и научные достижения в Китае этой эпохи. Составленный во II в. до н.э.
трактат содержит сжатое изложение основных положений математических знаний. В
этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии,
применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных
уравнений и многое другое. Особых успехов добилась астрономическая наука. Так,
например, текст, датируемый 168 г. до н.э., указывает движение пяти планет. В I в. н.э. был
создан глобус, воспроизводивший движения небесных тел, а так же прототип
сейсмографа. Важным достижением этого периода является изобретение прибора,
названного «указателем юга», который применялся как мореходный компас.
Ярким примером
соединения теории и практики является история китайской медицины. Лекари
применяли большое число препаратов из трав и минералов. Лекарства нередко
включали в себя до десяти и более ингредиентов, а их применение очень строго
дозировалось.
Период династии Цинь и Хань
Ханьский период
был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе
вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный
календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование
солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний
явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно
вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно
указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал
прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в
320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во
времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в
истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский
каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын
(150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения
эпидемиологических заболеваний.
Период южной и северной династии
В период Южных и
Северных династий ведётся активное строительство новых городов. С III по VI вв. в Китае
построено более 400 новых городов. Впервые стала применяться симметричная
планировка городской застройки. Создаются грандиозные храмовые ансамбли,
скальные монастыри, башни – пагоды. Используются как дерево, так и кирпич.
К V веку
появились статуи в виде огромных фигур. В грандиозных статуях мы видим динамику
тел и мимику лиц.
В V – VI вв. среди
разнообразных художественных изделий значительное место занимает керамика,
которые по своему составу становятся очень близки к фарфору. В этот период
получает широкое распространение покрытие керамических сосудов глазурью
бледно-зелёного и оливкового цвета.
Картины IV –VI вв.
приобретают форму вертикальных и горизонтальных свитков. Они писались тушью и
минеральными красками на шелковых полотнищах и сопровождались каллиграфическими
надписями.
Литературное
творчество III – IV вв. переживало бурный подъём. Можно встретить придворную
литературу, насыщенную фольклором; устную поэтическую, которая в своей основе
почти всегда имела реальные события. К этому периоду относится развитие нового
поэтического жанра «ши» - стихов песенного типа, в основе которых лежат
народные мелодии. Распространение имеют клериканская, конфуцианская житийная и
буддийская литература.
Период объединения
Китая и создания Танского государства характеризуется мощным пафосом созидания.
Небывалый размах строительных работ был присущ градоустройству.
Столицы
превращаются в крупнейшие ремесленные, торговые и культурные центры, где
основное ядро составляли кварталы грандиозного дворцового комплекса,
состоявшего из Императорского города и Запретного города. Из сохранившихся до
наших дней остатков дворцов видно, что в архитектуре того времени наблюдалась
тяга к монументальным формам и дворцы стали многоэтажными. Появились террасы,
галереи и мосты, которые связывали здание с парками. Черепичные крыши всё чаще
становятся двухъярусными. Прекрасным дополнением являются монастырские сооружения,
которые приобретают особую парадность.
Объединение
страны, её подъём, а также могущество буддийской церкви способствовали расцвету
китайской пластики. В скульптурных изображениях появляется большая плавность
форм и одухотворённость образов, трёхмерность изображения.
Расцвет творческих
сил народа особенно ярко проявился в живописи танского периода. В её
произведениях ярко проявилась любовь к своей стране и её богатой природе.
Работы выполнялись на шёлке или бумаге в виде свитков. Прозрачные и плотные
краски, напоминающие акварель и гуашь, были минерального или растительного
происхождения.
Период господства Тан
Танский период,
ставший временем расцвета страны и золотым веком китайской поэзии, подарил
Китаю подлинных гениев, среди которых Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу. Они являлись не
только поэтами своего времени, но и провозвестниками новой эпохи, ибо в их
произведениях уже заложены те новые явления, которые в дальнейшем станут
характерными для целого ряда писателей и обусловят взлёт духовной жизни страны.
Проза VII – IX вв. продолжала традиции предшествующего периода,
представляющего собой сборники побасенок, анекдотов. Эти произведения получают
своё развитие в виде авторских новелл и имеют форму писем, докладных записок,
притч и предисловий. Отдельные сюжеты новелл впоследствии легли в основу
популярных драм.
Период династии Сун
В сунский период
Китай вновь становится одним из передовых государств своего времени.
Наблюдается значительный подъём в развитии ремесла и торговли, что
сопровождается ростом городов, зодчество занимает ведущие позиции в
строительстве. Китайские мастера возводят дворцы как в своей стране, так и
зарубежом. Разнообразнее стали типы сооружений городов, используются новые
материалы и приёмы возведения строений, становятся всё более изящными, с
высокохудожественной декоративной отделкой деревянных конструкций, фасадов и
интерьеров.
В X веке на юге
страны появляются пагоды, украшенные скульптурными мотивами в виде группы фигур
божеств.
В период XII – XIII вв.
зодчество становится пейзажным, что выразилось в развитии особого вида
искусства – ландшафтных садов, воплощавших в себе всё наиболее типическое и
ценное, что можно было увидеть в самой живой природе.
Пластика сунского
периода намного бледнее и менее возвышенная. Скульптуры X – XIII вв. теряют
свою монументальность, в них всё чаще просматриваются черты декоративности,
манерности и даже лиризма.
С началом
книгопечатания в Китае (X в.) происходит значительный скачок в развитии литературы и
научных знаний. Публикуется множество работ по различным областям истории,
археологии, отражающих большой интерес китайцев к своему прошлому. Широкое
распространение книгопечатания способствует письменному закреплению
произведений народного творчества.
Особого развития в
сунский период достигает литературный жанр «Цы»,стихи которого стоят в одном
ряду с лучшими произведениями танского периода. Литераторы этого периода писали
классические стихи «ши» и «цы»,идущие от народной песни, оды – философскую
ритмическую прозу, традиционные стихи, ри сующие картины природы,
патриотические мотивы. В этот период формируются сборники типа эссе, содержащие
рассказы, новеллы, автобиографические эпизоды, анекдоты. В средневековой прозе
Китая, начиная с IX века и вплоть до XIX века пользовались огромной
популярностью лаконичные изречения – цзацзуань, отличающиеся оригинальной
литературной формой.
Отличительной
чертой культуры является усиление демократических тенденций, расцвет
художественного творчества, рассчитанного на массовую аудиторию и
представляющего собой городскую повесть, бытовую музыку, театрализованные,
песенно-танцевальные и фарсовые представления. Приобретает широчайшее
распространение драматургический жанр, где прозаический монолог или диалог
чередуются со стихотворными ариями.
Период Сун
является яркой страницей в истории китайской живописи. В ней на протяжении X – XI вв.
происходят значительные перемены. Природа в произведениях художников всё более
героизируется, в ней воплощается образ всего мироздания. Живописцы этого
периода вырабатывают новые взгляды на пространственное построение пейзажных
картин-свитков, их композицию и тональность. В картинах исчезает многолюдность,
появляется монохромная гамма чёрной туши.
В тесном
соприкосновении с живописью развивалось и прикладное искусство. В период Сун
создаются великолепные шелковые ткани «кэсы», на которых воспроизводились
рисунки известнейших мастеров живописи.
Расцвет керамики
стал результатом творческого поиска многих керамистов Китая. При определённых
успехах в области производства фарфора, главным достижением являются изделия из
пластической глины. Особой красотой и изысканностью отличаются изделия из камня
и лака, а также бронзовые сосуды, украшенные инкрустацией из золота и серебра с
рельефными изображениями цветов, рыб и птиц.
Художественные
изделия Китая в юаньский период отличаются высоким мастерством и качеством
исполнения. Керамические изделия, изделия из ткани, эмали, лака в XIII – XIV вв. в
большом количестве вывозились за пределы Китая в страны Ближнего Востока и
Европу, где их очень высоко ценили.
Период династии Мин
Победа над
иноземными захватчиками и установление власти династии Мин способствовали
общему подъёму творческих сил народа, что нашло отражение в развёрнутом
городском строительстве, а также в развитии торговли и ремёсел.
Непрекращающиеся набеги кочевников на севере страны вынуждают правителей
заботиться об укреплении Великой Китайской стены. Её достраивают и облицовывают
камнем и кирпичом. Сооружается ряд дворцовых и храмовых ансамблей, усадеб, а
также садово-парковых комплексов. И, хотя в строительстве по-прежнему основным
материалом является дерево, в дворцовом, храмовом, крепостном зодчестве всё
шире стали применяться кирпич и камень с активным использованием в красочном
оформлении сооружений их фактуры и цвета.
Китайская
монументальная скульптура в минский период, несмотря на общий упадок, сохраняет
своё реалистическое начало. Даже в буддийских деревянных статуях этого времени
просматриваются жизненность трактовки фигур и огромное богатство художественных
приёмов. В мастерских изготовлялись прекрасные статуэтки и фигуры животных из
дерева, бамбука, камня. Мелкая пластика поражает высоким мастерством и глубиной
проникновения в образы.
Литература периода
Мин – это, прежде всего, романы, повести. Одной из наиболее стойких
литературных китайских традиций была афористическая словесность, корни которой
уходят к изречениям Конфуция.
В период династии
Мин, особенно, начиная с XVI столетия, китайский театр привлекал к себе всё большее
внимание литераторов и знатоков искусства. Театр знаменовал собой появление
новой театральной формы, сочетающей в себе высокую драматургию с совершенным
музыкальным, сценическим и актёрским искусством.
Искусство минского
периода стремилось прежде всего к сохранению традиций танского и сунского
времён. Именно в этот период зарождается повествовательный жанр. По-прежнему
значительное место в живописи этого периода занимают произведения пейзажной
живописи и живописи «Цветов и птиц».
Значительное место
в художественной культуре Китая занимали различные виды декоративно-прикладного
искусства. Одним из главных его видов становятся изделия из фарфора, которые
выдвинуты на первое место в мире.
Начиная с периода
Мин широкое распространение получает техника перегородчатых и расписных эмалей.
Изготовлялись многофигурные рельефные композиции из красного резного лака.
Можно было увидеть вышитые картины, выполненные цветной гладью.
Период династии Цин
Архитектура
цинского периода приобретает свои характерные черты, выраженные в стремлении к
пышности форм, обилию декоративного убранства. Дворцовые здания приобретают
новые черты в связи с дробностью орнаментальных деталей и яркой полихромностью
своей отделки. Для орнаментации зданий применялись различные материалы, это и
камень, и дерево, и глазурованные многоцветные керамические плиты. Значительное
внимание уделяется сооружению парковых ансамблей. XVIII – XIX вв.
характеризуются интенсивным строительством загородных резиденций, пышность,
нарядность и богатство архитектурных форм которых говорят о вкусах того времени
и богатстве их обитателей. В оформлении их применялись не только яркие краски и
позолота, но и фарфор и металл.
Традиции народного
творчества с его оптимизмом и стремлением к передаче реальных образов нашли
своё наибольшее выражение в скульптуре. В работах безызвестных мастеров-резчиков
из слоновой кости, дерева, корня и бамбука можно встретить образы простых людей
– пастухов, охотников, стариков, скрытые под обликом божеств.
В цинский период в
классической прозе и поэзии появляются довольно видные мастера. В области
повествовательной литературы выделяется жанр новеллы. В 1701 –1754 гг.
закладываются основы сатирического эпоса. В XVIII – XIX вв.
по-прежнему пользовались большой популярностью изречения китайских писателей
цзацзуань.
Театральное
искусство в цинский период претерпевает значительные изменения. Во второй
половине XVII веке новая маньчжурская династия сделала куньцюй
придворным театром. Развитие театрального жанра куньцюй внесло немало изменений
в вокальную технику. Арии стали исполняться в более живом темпе, позволяя координировать
пение, слово и сценическое движение. Около середины XIX века
музыкально-драматический театр всё более приобретает черты национального театра
классической драмы.
В живописи XVII – XIX вв.
значительное место занимает копирование лучших произведений прошлого. Создаются
декоративные панно, написанные краска - ми на шёлковой ткани. Другое
направление в живописи конца XVII –начала XVIII века представляют работы авторов, знакомых с европейской
гравюрой и линейной перспективой. Продолжает своё существование и жанр
повествователь – ной живописи.
Особое место в
культуре Китая цинского периода занимает декоративно-прикладное искусство.
Китайские керамисты достигают новых успехов в производстве художественного
фарфора, который украшается росписью блестящими прозрачными эмалевыми красками.
Для украшения дворцовых ансамблей, особенно их интерьера, европейские
архитекторы и художники используют китайские вышивки, фарфор, изделия из лака и
эмали.
Китайские народные
мастера создавали самые разнообразные изделия прикладного искусства.
Мастера-резчики, несмотря на трудности работы с твёрдыми породами камня,
вырезают из нефрита, розового кварца, горного хрусталя, слоновой кости
различные принадлежности.
Заключение
Китайская культура
всех времён развивалась в условиях различных противоречий внутри страны,
установления господства и закабаления Китая капиталистическими государствами.
Но даже в таких условиях развитие культуры получает дальнейшее развитие.
Сохранившиеся
материальные и литературные источники позволяют проследить процесс развития
китайских религиозно-философских взглядов, возникновение социально-политических
систем. Мы видим, как развиваются градостроительство, архитектура, пластическое
искусство; создаются сокровищницы поэзии и прозы; возникают значительные
произведения изобразительного искусства, в том числе и портретная живопись;
образуется общенациональная форма театра, а позднее и музыкальная драма. А
красота китайского фарфора, вышивок, расписных эмалей, резных изделий из камня,
дерева, слоновой кости по своему изяществу и художественной ценности претендуют
на одно из ведущих мест среди подобных изделий в мире. Значительными были и
естественно - научные достижения в области образования, астрономии, магнетизма,
медицины, книгопечатания и т.д. Достигнуты успехи в экономическом развитии,
расширении внешних сношений.
Культура Китая
оказала большое влияние сначала на развитие культуры многочисленных соседних
народов, населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая,
Кореи и Японии. Позднее на большое число ведущих держав средневекового мира.
Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие мировой культуры. Её
самобытность, высокая художественная и нравственная ценность говорят о
творческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.
Список литературы
Авдиев В. И.
«История Древнего Востока» - Москва, 1953 г.
Васильев Л. С.
«История религии Востока» - Москва, 1983 г.
Гоголев К. Н..,
«Южно-Сахалинский Институт Экономики Права и Информатики
Мировая
художественная литература»- Москва,1997 г. Под ред. Дьяконова и др.
«История древнего
мира» - кн. II «Расцвет древнего общества» - статья Степугина Т. В.
«Идеология и
культура Китая периода расцвета рабовладения», Москва, 1982 г.
|